ادروم ادروم
بستن فعال ترین کاربر این ماه
شما هم ميتوانيد با فعاليت مستمر و مفيد کاربر برتر شويد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ آواتار کاربر برتر اين ماه
صفحه 3 از 3 نخستنخست 123
نمایش نتایج: از 21 به 23 از 23

موضوع: سیرفلسفه در کلام شهید مطهری

  1. Top | #21
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    مهرآفرین آنلاین نیست.
    ورود به پروفایل ایشان

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد
    تاریخ عضویت
    Sep 2017
    شماره عضویت
    71
    نوشته ها
    1,932
    میانگین پست در روز
    12.53
    تشکر
    58
    تشکر شده 40 بار در 39 پست
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    به عقیده ما «مُثُل افلاطونى» از این قبیل است. افلاطون نظریه خاصى دارد که به نام «مثل افلاطونى» معروف است. ارسطو منکر آن است و در دوره اسلامى بوعلى سینا سخت بدان مى*تازد و برعکس، شیخ اشراق آن را تأیید و اثبات مى*نماید. میرداماد با اینکه مشّائى مسلک است طرفدار آن است و صدرالمتألهین سخت از آن دفاع مى*کند و بوعلى را مورد حمله قرار مى*دهد.

    ولى اگر به کتبى که مستقیماً نظریه افلاطون را نقل کرده*اند مراجعه کنیم، مى*بینیم که آنچه فلاسفه اسلامى به نام «مُثُل» آن را اثبات مى*کنند با آنچه مورد نظر افلاطون بوده است، با همه قرابتها و شباهتها، تفاوت زیاد دارد و حتى آنچه مثلًا شیخ اشراق طرفدار آن است با آنچه میرداماد به این نام مى*خواند متفاوت است.

  2. Top | #22
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    مهرآفرین آنلاین نیست.
    ورود به پروفایل ایشان

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد
    تاریخ عضویت
    Sep 2017
    شماره عضویت
    71
    نوشته ها
    1,932
    میانگین پست در روز
    12.53
    تشکر
    58
    تشکر شده 40 بار در 39 پست
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    عمده این قسم است. ستون فقرات فلسفه اسلامى را این مسائل تشکیل مى*دهد. برخى از این مسائل پایه و مبناى اکثر مسائل قرار مى*گیرد:

    مسائل عمده وجود یعنى اصالت وجود، وحدت وجود، وجود ذهنى، احکام عدم، امتناع اعاده معدوم و همچنین مسأله جعل، مناط احتیاج شى*ء به علت، اعتبارات ماهیت، معقولات ثانیه فلسفى، برخى اقسام تقدم، اقسام حدوث، انواع ضرورتها و امتناعها و امکانها، برخى اقسام وحدت و کثرت، حرکت جوهریه، تجرد نفوس حیوان، تجرد برزخى نفس انسان علاوه بر تجرد عقلى، جسمانیة الحدوث و روحانیة البقا بودن نفس، فاعلیت بالتسخیر، وحدت نفس و بدن، نوع ترکب ماده و صورت، وحدت در کثرت قواى نفس، بازگشت ارتباط معلول به علت به اضافه اشراقیه، معاد جسمانى برزخى، بُعد رابع بودن زمان، قاعده بسیط الحقیقه، علم بسیط اجمالى بارى در عین کشف تفصیلى.
    و در منطق: تقسیم علم به تصور و تصدیق که ظاهراً اولین بار توسط فارابى صورت گرفته است، اعتبارات قضایا، تقسیم قضیه به خارجیه و ذهنیه و حقیقیه که از با ارزش*ترین مسائل منطقى است و اولین بار وسیله بوعلى صورت گرفته است، تکثیر موجّهات که در اثر غور و کنجکاوى در قضیه مطلقه ارسطو صورت گرفته است، مثلًا قضیه عرفیه عامه به نقل خواجه نصیر الدین طوسى اولین بار وسیله فخرالدین رازى عنوان شده است، و از این قبیل است تقسیم قیاس به اقترانى و استثنائى، و دیگر اینکه نقیض قضیه مرکبه جزئیه، حملیه مرددة المحمول است بر خلاف نظر قدما که مى*پنداشتند نقیض آن، منفصله مانعة الخلوّ مرکّب از دو نقیض دو جزء اصل است، بیان نوعى دیگر از عکس نقیض غیر آنچه معروف است، تفکیک قضیه سالبة الطرف از معدولة الطرف.

  3. Top | #23
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    مهرآفرین آنلاین نیست.
    ورود به پروفایل ایشان

    عنوان کاربر
    مدیر ارشد
    تاریخ عضویت
    Sep 2017
    شماره عضویت
    71
    نوشته ها
    1,932
    میانگین پست در روز
    12.53
    تشکر
    58
    تشکر شده 40 بار در 39 پست
    مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
    مى*دانیم که برخى خوانندگان از اینکه مثلًا مسأله «وحدت وجود» یا قاعده* «بسیط الحقیقه» را جزء مسائل مستحدثه شمردیم تعجب خواهند کرد، خواهند گفت وحدت وجود مسأله*اى است قدیمى با سابقه چند هزار ساله در هند و یونان، و اساساً فکر وحدت وجود از نو افلاطونیان مخصوصاً افلوطین به مسلمین رسیده است.

    ما اگر بخواهیم دقیقاً وارد این بحث شویم، مقاله*اى مستقل باید بنگاریم، اینجا همین قدر مى*گوییم اگر بنا باشد سرسرى در مسائل قضاوت شود مطلب همان است که معترض مى*گوید، ولى اگر عمیقاً بخواهیم این مسأله را تحت مطالعه قرار دهیم مى*بینیم وحدتى که عرفاى مسلمین و سپس فلاسفه مسلمین در جهان مى*دیدند و از آن به «وحدت وجود» تعبیر مى*کردند با وحدتى که در سایر مکاتب هست و اروپاییان همه آنها را به نام «وحدت وجود» مى*نامند کاملا متفاوت است. مثلًا نظریه افلوطین که مدعى است: وجود، شیئیت، همه از شؤون مخلوقات و تجلیات ذات بارى است و ذات بارى فوق وجود و شیئیت است، چگونه با نظریه عرفا و حکماى مسلمین قابل انطباق است که حقیقت وجود و حقیقت شیئیت را مساوى با ذات حق مى*دانند و غیر او را «فَى*ء» مى*دانند نه «شى*ء»، و «نمود» مى*دانند نه «بود».
    غرض ما در این مقاله نگاهى اجمالى به «سیر فلسفه در اسلام» بود. تحقیق کافى درباره مسائلى که با اشاره از آنها یاد شد هر کدام مستلزم مقاله و رساله*اى مستقل است.

صفحه 3 از 3 نخستنخست 123

کلمات کلیدی این موضوع

مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی مجوز های ارسال و ویرایش

  • شما نمیتوانید موضوع جدیدی ارسال کنید
  • شما امکان ارسال پاسخ را ندارید
  • شما نمیتوانید فایل پیوست کنید.
  • شما نمیتوانید پست های خود را ویرایش کنید
  •  
طراحی سایت ارزان سایت سیلز ارائه دهنده خدمات طراحی سایت و سئو
فروش کارتن فروش کارتن اسباب کشی,ارسال به تمام نقاط تهران
خانه هوشمند هوشمند سازی خانه,نماینده رسمی خانه هوشمند
دانلود نرم افزار گردشگری دانلود برنامه گردشگری بصورت کاملا رایگان
نویسنده محبوب نویسنده برتر را از ما بخواهید
اتاق تبلیغات اتاق تبلیغات
مرجع تخصصی و رایگان ویبولتین در ایران | ویکی وی بی
مختصری از ما انجمن تخصصی ادرم در سال 1396 تاسیس شده است و افتخار میکند که تا کنون توانسته به نحو احسن بهترین خدمات و امکانات را برای وبمستران میهن عزیزمان ایران به ویژه کاربران ادروم به ارمغان بیاورد . آنچه که ادروم را نسبت به دیگر مراجع تبلیغاتی در ایران متفاوت میسازد کیفیت خدمات و پشتیبانی به صورت رایگان و با سرعت بالا می باشد . همچنین سعی شده است که بخش هایی که در دیگر مراجع در حال حاضر کمتر به آنها بها داده میشود به صورت کامل تحت پوشش قرار گیرد